Fabiana Silva

UM OLHAR TRANSCENDENTAL ATRAVÉS DE JESUS CRISTO E BUDA

Fabiana Silva

O Dicionário Houaiss (2009, p. 1300) indica a seguinte definição para mito,

Mito. s.m.(1836) 1. relato de tradição oral, ger. protagonizado por seres que encarnam as forças da natureza e os aspectos gerais da condição humana ; lenda<m. e lendas dos índios do Xingu> <os m. da Grécia antiga> < o m. de Narciso> 2. narrativa acerca dos tempos heroicos que ger. Guarda um fundo de verdade <o m. dos argonautas e do  velocino de  ouro> 3 ANTRPOL relato simbólico, passado de geração em geração dentro de um grupo, que narra e explica a origem  de determinado fenômeno, ser vivo, instituição , costume social 4 representação de fatos e/ou personagens históricos, amplificados através do imaginário coletivo e de longas  tradições literárias orais  e escritas < o m. em torno de Tiradentes> 5 exposição alegórica de uma ideia qualquer, de uma doutrina ou teoria filosófica; alegoria 6 representação idealizada do estado da humanidade, no passado ou no futuro <m. do Eldorado>m.da caverna FIL m.q. ALEGORIA DA CAVERNA etim LAT.mythos ou mythus, i ‘ fabula, historia’, do  gr. Mûthos, ou ‘id’. SIN/VAR. ver sinonímia de quimera.

Entender o sentido de mito e mitologia garante a consciência e apropriação de evidências, que por sua vez permitem a significação de experiências enfrentadas pelo homem durante o percurso da vida. Feito o entendimento é possível falar da existência da supremacia mitológica grega na sociedade ocidental desde sempre, que se faz hegemônica em relação à de outros povos, em especial para esse estudo, a oriental. “A supremacia grega da vista encontra também aqui a sua confirmação. A determinação do ser autêntico como ‘presença ao olhar’ exclui uma experiência da história, que é aquilo que já está sempre lá sem jamais estar sob os olhos como tal.” (AGAMBEN apud PARADA, 2012, p. 13), a passagem confirma a força que o mundo grego traz consigo, onde a presença do mito, do relato simbólico passado às gerações e a questão do fundo de verdade dispensa a prova real que é a experiência vivida.

Através da mitologia é possível justificar o que não é inteligível, através dela é possível transformar certos fatos em uma linguagem de fácil percepção que proporcione uma experiência transcendental, por exemplo, através de encontros espirituais como as religiões. Esse fato é observado em todos os povos, desde os tempos Neolíticos.

Um dos maiores pesquisadores americanos de mitologia, Joseph Campbell em entrevista cedida ao jornalista Bill Moyers no ano de 1988, narra histórias mitológicas com personagens que tentam aproximar a humanidade de experiências únicas, de valores e encontros. O presente estudo toma por análise essa entrevista que mais tarde tornou-se uma série de televisão, dando origem ao livro O poder do mito, o livro Fundamentos de Psicologia Analítica e o material disponibilizado junto ao Blog Cem Textos de História Indiana.

Ainda no que diz respeito ao propósito da mitologia se faz importante elencar a fala de Jenkins (2001, p. 28)

Não quero dizer com isso que nós simplesmente inventamos histórias sobre o mundo ou sobre o passado (ou seja, que travamos conhecimento do mundo ou do passado e então inventamos narrativas sobre ele), mas sim que a afirmação é muito mais forte: que o mundo ou o passado sempre nos chegam como narrativas e que não podemos sair dessas narrativas para verificar se correspondem ao mundo ou ao passado reais, pois elas constituem a realidade.

Se aventurar nesse maravilhoso livro, permite traçar várias analogias entre algumas figuras de referência no campo mitológico. Utilizando dessas analogias é possível analisar tais figuras e as suas representações, onde se leva em consideração o contexto e as necessidades de uma época, aonde cada estágio da vida conduz à percepções de evolução superior cultural e espiritual. Os mitos ultrapassam o cotidiano, buscam retomar situações que despertem algo que possa ter sido perdido e transmitam mensagens através de símbolos que valem por mais que mil palavras.

A escolha de análise da imagem abaixo foi proposital, permitindo sair do imediatismo ao correlacionar o estudo da mitologia ao mundo grego, essa escolha garante a oportunidade de avaliar figuras tão relevantes e conhecidas do Oriente. É importante destacar que existe uma linha bem tênue entre mito e os fatos históricos passíveis de fundamentação para o Oriente, sendo assim essa escolha foi delicada. “A relação entre mito e história não deve ser concebida como uma relação entre lenda e verdade, mas como duas maneiras de ver o mesmo horizonte da realidade, que é interpretado como mito por quem está de fora e como história por quem está dentro.” (PANIKKAR apud BUENO, 2011).

A presente proposta indica uma tentativa de criação, de um paralelo entre dois personagens: Jesus Cristo e Buda, ambos representados aqui pela imagem que retrata uma reunião entre seus discípulos e sacerdotes. Estas pinturas foram feitas em séculos diferentes, e com objetivos similares, os protagonistas tinham o desejo de transmitir ensinamentos, tornando-se mestres que guiariam a humanidade. Ambos estão posicionados em círculo, transmitindo a ideia de troca, continuidade e equidade entre os participantes, sacerdotes e discípulos. Também é interessante destacar o gesto com a mão que ambos realizam, que aparenta o desejo de transmissão de paz.

Buda que viveu cerca de 500 anos antes de Cristo na Índia, nasceu em uma família abastada e ao longo de sua vida buscou a iluminação como gesto maior para a sua do nirvana e condição de iluminado.

Os fundadores de todas as religiões se consagraram a buscas como essa. O Buda recolheu-se em isolamento, depois sentou-se sob a árvore bo, a árvore do conhecimento imortal, onde recebeu a iluminação que iluminou toda a Ásia por vinte e cinco séculos.

Depois de ser batizado por João Batista, Jesus se isolou no deserto por quarenta dias e dali voltou com sua mensagem. (CAMPBELL, 1996, p. 145).

Assim como Jesus Cristo, ambos mantinham uma linguagem de fácil entendimento e pregavam em busca de uma elevação espiritual para aqueles considerados à margem da sociedade. Historicamente, suas vidas foram parecidas onde eles se despiram de riquezas, vaidades e utilizaram de argumentos que falavam de amor.

Figuras 1 e 2 - Ilustrações de Buda (cavernas de Ajanta, Índia) e Cristo (‘A Ceia de Emaús’, de Jacopo de Pontorno 1494-1557)

“O Buda segue um caminho muito semelhantes ao do Cristo; só que o Buda, claro, viveu quinhentos anos antes. Você pode comparar essas duas figuras de salvadores, em toda sua extensão, até o papel e a função dos seus discípulos imediatos”. (O poder do Mito, de Joseph Campbell, pags 146, 1996)

Podemos ainda considerar, que esta imagem contém significações no campo da psicologia, os arquétipos, “heranças psíquicas” e análogas. O termo “arquétipo” tem suas origens na Grécia antiga, as palavras raízes são archein que significa “original ou velho” e typos que significa “padrão, modelo ou tipo”, o significado combinado é “padrão original” do qual todas as outras pessoas objetos ou conceitos são derivados similares, são representações que se colocam para nos trazer respostas empíricas. De acordo com Santos e Cocco (2001, p. 10) através do pensamento jungiano, a psique humana é constituída por uma camada profunda que configura um depósito de ideias e concepções inconscientemente transmitidas à humanidade por inúmeras gerações. A essa camada chamou inconsciente coletivo, e as ideias nela contidas, são os arquétipos. Para Joseph Campbell (1996), ambos se enquadram no arquétipo do herói e seguem uma sequência de etapas que passam pela morte e ressurreição, que simbolizam a partida a realização e o regresso. Cada um em seu contexto, dentro de sua história fundou algo, abandonaram velhos costumes e pensamentos com o objetivo de plantar algo germinal, trabalhando para algo muito maior. Seriam modelos a serem seguidos pela humanidade dentro das etapas passadas da infância à velhice. Suas mensagens diferem em muitos pontos, mas ambos assemelham-se nos objetivos que tinham e na sua caminhada. Trazer esse olhar, configurações que se confundem em contextos diferentes, afirmam a grandeza de suas similaridades.

Mitos como estes trazem narrativa, histórias e experiências dos caminhos a serem percorridos, e de como os símbolos permanecem presentes até os dias de hoje, numa história viva e sentida através de diferentes experiências. Tanto o Ocidente como o Oriente apresenta diferentes maneiras de sentir e aprender com esses mitos. O Ocidente toma como guia a ciência, que abre portas onde não se vê uma saída, enquanto que no Oriente, essa saída é percebida de uma maneira mais ampla profunda e espiritual, muitas vezes confundindo a história com a mitologia.

O caminho entre eles pode ser mais estreito do que pensamos. Cristo e Buda nos possibilitaram diversas práticas orientais, e a exemplo disso a meditação que foi utilizada por ambos. Em diversas passagens da Bíblia Cristo se recolhia em meditação para rezar, prática extremamente utilizada na Índia, berço de Buda. Suas mensagens falavam de amar ao próximo e seguir em busca do Divino, não encontraram obstáculos em aceitar qualquer indivíduo que os quisesse seguir, inclusive os “marginalizados” pela sociedade, acolhendo-os sem julgamentos e sem exigências de trocas, apenas com o intuito de ensinar o amor ao próximo. O objetivo maior de suas práticas sempre foi à fundamentação pelo amor, o dito Ágape (amor Divino). “Ame ao próximo como a ti mesmo, essa é a regra de ouro, vai lá e ame [...]” (CAMPBELL, 1996, p. 152).

Sendo assim, são figuras que dentro de sua perspectiva de vida nos tocaram sempre com o objetivo de nos reconhecermos e aceitarmos dentro de nós, nossas diferenças.

Referências

Fabiana da Silva Lima é Graduanda de Licenciatura em História - Universidade Estadual do Rio de Janeiro (2019) E-mail: fslimabedy@gmail.com

AGAMBEN,G. Infância e historia – Destruição da experiência e origem da historia, Belo Horizonte:UFMG, 2005.

BUENO, Andre. Blog Cem textos de história indiana.  http://historiaindiana.blogspot.com/critica-da-historia-tradicional, 2011.

CAMPBELL,J. O poder do mito Palas Athena: São Paulo, 1996.

JUNG. C.G. Fundamentos de Psicologia Analitica. Petrópolis: Vozes. 2001