Wellington Santos

CONSTRUINDO UMA REPRESENTAÇÃO SOBRE A IDENTIDADE CULTURAL DO IMIGRANTE JAPONÊS ATRAVÉS DO ROMANCE “NIHONJIN” DE OSCAR NAKASATO

Wellington Lucas dos Santos

Introdução

A obra de Oscar Nakasato intitulada Nihonjin é um trabalho que vai além do campo literário romancista, ainda que premiado entre tal gênero, é uma rica pesquisa que evoca a memória da imigração japonesa e a consolidação deste povo em terras brasileiras.

O que nos propomos a realizar, por meio do estudo do romance, é construir a representação dos imigrantes japoneses em solo brasileiro, mobilizando os conceitos de identidade cultural propostos por Stuart Hall, em um esboço que escapa das figurações estereotipadas criadas pela distante experiência ocidental sobre o extremo oriente e apontar para uma análise baseada no hibridismo cultural pelas relações entre o capital cultural japonês e o modo de vida brasileiro.

O livro de Nakasato é uma denúncia em forma de prosa, que conduz o leitor a um vasto inventariado histórico sobre a situação social, política e cultural dos nihonjins na primeira metade do século XX, sua dor, sua luta e suas dificuldades em se fixarem numa terra distante e culturalmente diversa, diferente de seu país tradicionalmente milenar. O conflito e a segregação dos imigrantes japoneses é um lado da história por vezes esquecido, poucos escritos denunciam a dificuldade de adaptação desse povo que aqui chegou, há uma memória coletiva baseada apenas rigor e dedicação nipônica e suas expressões artísticas e artesanais.

 O texto apresenta relatos pessoais do autor, que ouviu e presenciou a manutenção da cultura e costumes nipônicos, dentro de sua família, que veio para o Brasil na segunda década do século XX, a trama se desenvolve com a saga da família do patriarca Hideo Inabata, fiel súdito do imperador japonês e orgulhoso de sua nacionalidade, a se estabelecer no estado de São Paulo e conquistar a prosperidade e riqueza prometidas no Japão, para um dia retornar a terra do sol nascente. Durante o livro Inabata se depara com muitas dificuldades, a dura vida nos cafezais paulistas, a perda da primeira esposa e os conflitos com um dos filhos geram momentos de tensão e incertezas para ele.

A história narrada deixa claro como foi custoso para que os imigrantes japoneses se acostumassem com a vida agrícola a serviço do café, muitos deles treinados apenas no cultivo de hortifrúti e do arroz sentiram na pele o peso da enxada, Kimie, a primeira esposa de Hideo, sofria com o trabalho pesado, mulher delicada, gentil, que não se acostumara com o sol forte do campo e em seu primeiro inverno esperava ver a neve cobrir o café. Do trabalho no campo até a adaptação com o clima e a realidade cultural variada pelo contato com imigrantes de outras nacionalidades, o conflito e o choque cultural foram os principais agentes da adaptação dos japoneses no Brasil.

O texto ilustra também detalhes a tensão entre os japoneses e sua posição sobre a guerra, a proibição do governo Vargas de manifestação pública da cultura nipônica criou redutos de ódio e intolerância entre os próprios japoneses e em alguns brasileiros, o relato da prisão de Hideo, por ensinar japonês aos pequenos nihonjins mostra a criminalização da prática de um povo que sofreu com a aceitação de sua cultura em terras estrangeiras.

Representação social e identidade cultural

Para a tarefa de montar a problemática em torno da identidade cultural do japonês em solo brasileiro gostaremos de esclarecer o conceito de representação social, que serve como ferramenta de análise para nossa investigação. A representação é uma ação social que reúne diferentes elementos da realidade que lança luz à realidade empírica cognoscível a fim de dar significado a tudo o que existe, projetando o imaginário abstrato acerca do concreto, do exterior, em uma forma pela qual conhecemos algo e produzimos dado conhecimento.

Para Minayo as representações sociais, por mais que pareçam ser manipuladas por teóricos e estudiosos, são fundadas através das estruturas sociais e no cotidiano do pensamento popular que transita no interior da sociedade, na vida social e na convivência humana:

“(...) embora essas categorias apareçam elaboradas teoricamente por algum filósofo, elas são a mistura das ideias das elites, das grandes massas e também das filosofias correntes, e expressão das contradições vividas no plano das relações sociais de produção”. (MINAYO,1995, p. 109).

No contato com o outro os atores sociais estabelecem relações dialógicas onde buscam ser reconhecidos e reconhecem seus pares, em uma troca onde os papéis sociais em campo revelam o que eu penso ser e o que o outro pensa que eu sou. Tal movimento não faz circular a plena verdade, mas, um reposicionamento da presença do significado, elaborando uma representação do outro e sua singularidade.

As representações sociais repousam nas múltiplas identidades que são construídas por meio das diferenças que grupos apresentam em relação a outros, não há uma formulação concreta do termo, Stuart Hall considera que a identidade depende do choque cultural com o diferente para que possa ser construída como uma projeção do resultado das relações conflituosas, sendo assim, não há identidade sem conflito. (HALL, 2006).

A identidade se coloca como a representação daquilo que somos diante do outro, como a subjetivação é porta de entrada para a formulação racional sobre a realidade, a representação simbólica da aparência demarca nossas relações que inicialmente norteiam nosso contato com os indivíduos o produto da identidade é mutável, flexível, concebido em um processo coletivo, ininterrupto e suscetível as mudanças geográficas e temporais. (HALL, 2006).

Edward Said em seus estudos sobre o oriente demonstra como a representação elaborada pelo pensamento eurocêntrico criou uma imagem turva sobre a vida do oriental, o conceito de Orientalismo proposto pelo autor demonstra a forma ocidental de representar o outro como maneira de autoafirmação de sua cultura, em um jogo de hierarquia cultural. (SAID, 1990).

O orientalismo como forma de discurso se utilizou da criação de realidades através da representação do discurso hegemônico por meio da credibilidade das instituições de produção científica para vocalizar um ideal de superioridade europeu em relação ao resto do mundo.

A perspectiva essencialista do oriente, em uma forma própria de ser não europeia, conduz a representação do outro através de um viés arbitrário, revelado por generalizações superficiais e estereotipadas por meio do desenho de uma essência do árabe, que pode se tornar um modo de construção representativa projetado nas mais diferentes culturas, dando um prisma esotérico e dissimulado sobre a realidade do outro. (SAID, 1990).

A formulação de uma representação dominante alcança o olhar do dominado a ponto de que o próprio outro passe a se representar assimilando o modo dominante, como vemos os conflitos na obra de Nakasato onde por meio do contato com os brasileiros, os imigrantes japoneses se questionam sobre sua própria origem cultural.

 Identidade e conflito

No processo de instalação e adaptação dos imigrantes nipônicos nas cidades e cafezais brasileiros podemos notar vestígios do idioma japonês na linguagem falada, passando pelo modo com que se relacionavam com os brasileiros, os traços marcantes de uma cultura milenar que durante séculos permaneceu intocada era tão visível quanto os olhos puxados que traziam em seus rostos.

A fala carregada com a língua japonesa, tão distante da matriz latina que deu origem ao português era uma característica especial na comunicação dos imigrantes, seus diálogos dentro de casa eram grande parte na língua materna e posteriormente se tornaram nun dialeto que misturava pronomes de tratamento como “san” e “chan” para chamamentos afetivos entre os familiares, passagens trazidas no romance sem nenhuma forma de destaque gráfico, denotando um padrão comum ao aspecto híbrido da linguagem falada pelos recém chegados.

O orgulho patriótico da maioria dos japoneses gerou em suas relações com os brasileiros e os imigrantes europeus aqui instalados uma tensão criada pela dualidade dentro “uchi” e fora “soto”, que era caracterizada pela oposição entre “nihonjin” que era o japonês e o “gaijin” que se referia ao estrangeiro, no caso os brasileiros e todos que estão fora do círculo cultural nipônico.

Em vários trechos as relações uchi X soto são apresentadas, sendo a maior parte delas equivalente ao que se considera o grupo japonês e o grupo estrangeiro (neste último inseridos os brasileiros e os outros imigrantes convivendo no Brasil). Sem dúvida é muito marcante esta diferença entre os grupos e a autoafirmação da identidade cultural/nacional do protagonista, já que, mesmo sendo ele o estrangeiro em uma terra que não é a sua, ele considera que os brasileiros é que são os “de fora”. (SÁ, 2017, 142).

A fiel submissão ao imperador e aos costumes japoneses demonstram o espírito patriótico que é encarnado na figura de Hideo Inabata, que constantemente se envolve em contendas com seus semelhantes e com os brasileiros e imigrantes.

Um caso ilustrativo do patriotismo de Hideo tem como plano de fundo as dúvidas de Haruo em relação a sua verdadeira origem, seus colegas de classe o chamavam de japonês porém, a professora afirmava que o menino era brasileiro como todos pois não havia nascido no Japão como seus pais. Tal situação faz com que o patriarca vá ter um diálogo com a professora da escola brasileira “burajiru gakkõ”, onde ainda que furioso e certo que a fala da professora pudesse ser prejudicial na conservação das tradições, Hideo tem um comportamento de submissão diante da docente que é vista como grande autoridade na cultura japonesa.

Enquanto levantavam Satosan, Hideo continuou: tinha a certeza de que sua pátria era o Japão, de que devia fidelidade ao imperador, que era um ser superior e iluminado. Por isso, na estrada que o conduzia de volta à casa, impondo a si a negação da dúvida que Satosan depositara em seu pensamento, ratificou a ideia de cancelar a matrícula de Haruo no burajiru gakkō. (NAKASATO, 2011, p. 72-73).

Haruo era o filho que mais dava trabalho, era diferente, sentia que não era “nihonjin”, japonês, mas era “gaijin”, brasileiro, tivera vários atritos com seu pai e não se identificava com a cultura japonesa, mais tarde quando adulto, publicara um artigo sobre a derrota japonesa na segunda guerra e fora perseguido por radicais súditos do imperador, até ser morto.

Haruo é a expressão acabada do deslocamento criado frente ao choque cultural sofrido pelos japoneses ao se integrarem na sociedade brasileira, a identidade em crise assume elementos híbridos para justificar o pertencimento a uma nova categoria, centrada no tradicionalismo japonês e na natalidade brasileira, o diálogo com seu pai traduz o sentimento de Haruo:

“− Otōchan, a cara e o nome eu não posso mudar, mas isso não importa muito. Sensei do burajiru gakkō disse que somos todos iguais, filhos de Deus, não importa se os olhos são puxados ou não, se os cabelos são lisos ou enroladinhos, se o menino é preto ou japonês. O que importa é o que otōchan está dizendo: o coração. E eu sinto que meu coração é brasileiro”. (NAKASATO, 2011, p. 67).

A amizade de Kimie, primeira esposa de Hideo, com Maria, uma negra da fazenda, despertou a ira de Inabata que afirmava o preconceito racial trazido do Japão e reforçado pelos brasileiros, segundo ele essa gente era uma espécie inferior, quase animalesca, que não era bom se misturar com eles, reafirmando a representação estereotipada dos japoneses sobre os negros.

O contato das duas se dava longe do marido, que proibia as conversas com a negra por medo de que o convívio quebrasse a interseção entre o dentro e fora, kimie não gostava de contrariar o companheiro, mas também não via nada de mal em Maria, que era conhecida na fazenda por seus chás e rezas e até ajudou Kimie quando esteve doente. É nítida a preocupação de Hideo em manter segregados os espaços entre sua família e a vizinha negra, como recorda Sá (2017, p. 142) “Hideo admite oferecer presentes a Maria em agradecimento pelo auxílio prestado na doença de Kimie, mas não por gratidão e sim por obrigação – e para manter cada um em seu círculo, sem interseções”.

Considerações finais

A obra de Oscar Nakasato é um trabalho que a cada linha se compromete com a construção de uma narrativa que problematize fielmente a imigração e adaptação japonesa no Brasil, para tanto, a história é contada de modo que busca imergir o leitor na trajetória de Hideo Inabata, imigrante fiel ao imperador e devoto de suas tradições, as quais não mede esforços para preservar e transmitir a seus filhos. Através da contestação das formas de descrição histórica já consagradas Nakasato apresenta um modo de escrita plural, que remonta falas de variados personagens e propõe a reflexão sobre a essência do discurso histórico.

 O processo de deslocamento causado pela imigração corrobora para alterar as estruturas culturais e simbólicas daquele que sai de seu país, ainda que fechados em colônias com seus semelhantes o ator social sente o peso das estruturas que forçam o contato e aprendizado da cultura aonde está se inserindo.

Dentro das teorias sociais que buscam compreender a relação do homem social com a construção de seu eu coletivo a questão da identidade está no centro do debate, as tradicionais formas que direcionam a identidade estão sendo substituídas por outras, fragmentando o ser moderno em um processo que foge do padrão unificado de outrora. A consequência desse processo são sociedades cada vez mais contraditórias e difusas, com elementos conflitantes e multifacetados que se rearranjam em novas estruturas garantindo uma nova engenharia social e simbólica.

Ao olhar para o percurso de vários personagens do romance, sobretudo aqueles que demonstram experimentar uma crise de reconhecimento de si, é clara a imagem da fragmentação cultural que os coloca em uma posição marginalizada em uma identidade que não é nem japonesa nem brasileira, fruto de um hibridismo cultural que não possibilita conforto e aceitação plena em nenhum dos conjuntos simbólicos.

Referências

Wellington Lucas dos Santos, licenciado em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Maringá (UEM), mestrando acadêmico do Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais (PPG/UEM) pela mesma instituição.

HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 11. ed. Rio de Janeiro, DP&A, 2006.

MINAYO, M. C. de S. O conceito de Representações Sociais dentro da sociologia clássica. In: GUARESCHI, P.; JOVCHELOVITCH, S. (orgs.).   Textos em Representações Sociais. Petrópolis: Vozes, 1995, p. 89-111.

NAKASATO, O. F. Nihonjin. São Paulo: Benvirá, 2011.

SÁ, Michele Eduarda Brasil de. Identidade e Cultura no Romance Nihonjin, de Oscar Nakasato.  Itinerários, Araraquara, n. 44, p. 139-148, jan./jun. 2017

SAID. Edward W. Orientalismo: o Oriente como invenção do Ocidente; traducão Tomás Rosa Bueno. - Sao Paulo: Companhia das Letras, 1990.